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  自由主义思想研究 OurLiberalism

  弗洛伊德： 1.人们爱上的，往往都是与他们相似的人，或是他们曾经的那种人，或是他们想要成为的人。 2.对于成功的坚信不疑，时常会导致真正的成功。 3.梦是愿望的满足。 4.我想不出比获得父亲的保护更强烈的儿童需要。 （20世纪最受争议的心理学大师，创新往往意味着争议。）

  A bird born in a cage will think flying is an illness. 笼子里出生的鸟，认为飞翔是一种病

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  1、农民阶级的局限性。2、《天朝田亩制度》和《资政新篇》只喊口号，没有行动。3、重复南征。4、中外反动势力的联合绞杀。5、 有来有去 一只放弃学编程的小白 ​  关注 2 人赞同了该回答 作为政治手段的宗教后来居上，不可避免地裹挟政权走向衰落。洪秀全作为一名未能受过系统政治、宗教教育的失意儒生，这个基督教和儒学交融的杂种已经是他想象力和创造力的极限（我们可以看到在他的统治后期，他对修补拜上帝教教义的热情已近于魔怔，可受个人能力所限，他到死都没完成这一任务），他所创的拜上帝教本身自有其缺陷性，这就决定了它仅在革命前期能够一定程度上凝聚人心，而在上帝教发展的后期，这种意识形态的消极作用远远大于其积极作用。 由于官方意识形态的自有不足，太平天国政权的凝聚力很大程度上来自于领袖的个人魅力，来自于洪秀全、首义五王的个人威信以及宗教外衣笼罩下的神秘感和神圣感。这种结构本身就难以久持，而天京事变，先诛天父的代理人杨秀清，后诛天王的天上兄弟韦昌辉，逼得天王的另一个兄弟、深得军心的翼王石达开负气出走，更是给太平天国和拜上帝教宣判了死刑。这一事件对拜上帝教的打击无异于一群儒学家在孔庙当这所有儒学学者给孔子像套上绞刑套（然后恭敬供上威廉二世）对儒教的打击，从此人民知道了，什么天国、天父、天兄都是假。也即中国古代政治思想里所谓“民气”，对于本就是靠民气起身的农民起义政权，民气既散，即使再给杨秀清翻案，即使李秀成、陈玉成个人魅力再盛，政权覆灭只是时间问题。 思想层面的失败并不等同于物质层面的信仰是成功的，“人人不受私，物物归上主”是假的，“有田同耕，有衣同穿，有饭同食，有钱同使”也是假的。《天朝田亩制度》只存在于统治者勾画的天国美好蓝图中，强烈的社会等级分化以及由此带来的待遇分化、高度不平等倒是确确实实的。那么先前鼓舞广大农民的革命理想，现在只能激起对这一政权的憎恶。事实上，关于这一点，拜上帝教的教义本身就是互相矛盾的。一方面，彼推崇绝对的平均主义，另一方面，它又制定了严格的不可逾越的等级制度。彼所夸耀的用以鼓舞军众的“威风”，细想想，不就是踩在众多人顶上吗？ 对于一个宗教与政治高度统一的政权，在物质和思想上的双重失败，还有军政合一的畸形组织形式，最高统治者的腐败，军事指挥失误，外国势力干涉、满清王气尚在（bushi,这种debuff叠满的情况下，太平天国还能持续长达13年，甚至在最终还